Ekoteologi Sosial dalam Horizon Irfānī: Filosofis-Tasawuf atas Simbol Profetik Muhammad Al Mahiy dan Isa Al Masih

Abstrak

Krisis ekologis modern tidak dapat dilepaskan dari krisis makna, spiritualitas, dan relasi ontologis manusia dengan alam. Artikel ini bertujuan mengkaji ekoteologi sosial melalui pendekatan filosofis-irfānī dan tasawuf dengan menjadikan Muhammad Al Mahiy dan Isa Al Masih sebagai simbol kesadaran profetik kosmik. Dengan metode kualitatif-reflektif berbasis studi pustaka dan hermeneutika spiritual, kajian ini menegaskan bahwa alam merupakan tajallī Ilahi yang memiliki dimensi sakral dan etis. Spiritualitas profetik dalam perspektif irfān menempatkan manusia bukan sebagai penguasa mutlak alam, melainkan sebagai penjaga keselarasan wujud. Artikel ini menyimpulkan bahwa ekoteologi sosial irfānī dapat menjadi fondasi etika transformatif dalam menghadapi krisis ekologis dan ketimpangan sosial kontemporer.

Kata kunci: Ekoteologi, Irfān, Tasawuf, Muhammad Al Mahiy, Isa Al Masih, Teologi Sosial.

Pendahuluan

Dalam filsafat dan tasawuf, alam semesta tidak pernah dipahami sebagai realitas netral atau benda mati. Ia adalah ayat-ayat Tuhan yang terbentang, kitab kosmik yang berbicara kepada manusia yang memiliki mata batin. Namun, modernitas telah mereduksi alam menjadi sekadar objek material, sumber daya ekonomi, dan komoditas kekuasaan. Reduksi inilah yang melahirkan krisis ekologis sekaligus krisis spiritual.

Ekoteologi sosial dalam perspektif irfānī tidak berhenti pada wacana pelestarian lingkungan, melainkan menggugat akar ontologis relasi manusia dengan wujud. Dalam konteks ini, figur Muhammad Al Mahiy dan Isa Al Masih dibaca bukan semata sebagai tokoh historis atau eskatologis, tetapi sebagai simbol kesadaran profetik yang menghidupkan kembali harmoni antara Tuhan, manusia, dan alam.

Ekoteologi dalam Perspektif Irfān dan Tasawuf

Dalam tasawuf, wujud bersifat tunggal, sementara keragaman alam adalah manifestasi (tajallī) dari Yang Esa. Konsep wahdat al-wujūd meniscayakan bahwa merusak alam berarti merusak cermin tempat Tuhan menampakkan keindahan-Nya. Dengan demikian, ekoteologi irfānī memandang krisis ekologis sebagai akibat dari hijab spiritual manusia terhadap realitas Ilahi.

Ekoteologi sosial menambahkan dimensi praksis pada kesadaran ini. Ketidakadilan sosial, eksploitasi alam, dan penindasan struktural dipahami sebagai ekspresi ego kolektif yang terputus dari kesadaran tauhid eksistensial. Tasawuf tidak mengajarkan pelarian dari dunia, tetapi penyucian relasi dengan dunia.

Muhammad Al Mahiy: Simbol Tajdīd Kosmik dan Keadilan Wujud

Dalam horizon irfānī, Muhammad Al Mahiy melambangkan tajdīd (pembaruan) kesadaran kosmik. Ia bukan sekadar figur penegak keadilan sosial, melainkan simbol kembalinya keseimbangan ontologis antara manusia dan alam. Keadilan yang ditegakkannya bersifat menyeluruh: adil terhadap Tuhan, adil terhadap manusia, dan adil terhadap alam.

Dalam kerangka tasawuf, Al Mahiy merepresentasikan insan yang telah mencapai maqām kesadaran kosmik, di mana kehendaknya selaras dengan kehendak Ilahi. Maka, ekologi dalam perspektif ini bukan isu teknis, melainkan bagian dari adab spiritual terhadap wujud.

Isa Al Masih: Kasih, Askese, dan Keselamatan Kosmik

Isa Al Masih dalam pembacaan irfānī adalah simbol ruhani yang mengajarkan cinta, kefakiran spiritual (faqr), dan pembebasan dari belenggu materialisme. Gaya hidup asketisnya mencerminkan kritik tajam terhadap keserakahan yang merusak relasi manusia dengan alam.

Dalam tasawuf, Isa Al Masih sering dipahami sebagai arketipe ruh yang hidup, yang menghidupkan kembali hati manusia yang telah mati oleh nafsu kepemilikan. Keselamatan yang ia ajarkan bersifat kosmik: keselamatan seluruh ciptaan melalui cinta dan kesadaran Ilahi.

Dialektika Profetik dalam Kesadaran Ekologis Kontemporer

Muhammad Al Mahiy dan Isa Al Masih bertemu dalam satu poros irfānī: pemulihan kesadaran tauhid dalam realitas sosial dan ekologis. Keduanya menolak dominasi ego, kekerasan struktural, dan eksploitasi wujud. Dialektika profetik ini melahirkan etika ekologis berbasis cinta, keadilan, dan kesadaran kosmik.

Dalam konteks kontemporer, pendekatan ini menawarkan alternatif atas paradigma pembangunan yang antroposentris. Ekoteologi irfānī mendorong manusia untuk kembali menjadi abd sekaligus khalifah—hamba yang sadar dan penjaga yang bertanggung jawab.

Penutup

Ekoteologi sosial dalam perspektif filosofis-irfānī dan tasawuf menegaskan bahwa krisis ekologis adalah krisis spiritual dan ontologis. Dengan membaca figur Muhammad Al Mahiy dan Isa Al Masih sebagai simbol kesadaran profetik kosmik, manusia diajak untuk menata ulang relasinya dengan alam sebagai tajallī Ilahi. Jalan keluar dari krisis bukan hanya melalui regulasi dan teknologi, tetapi melalui penyucian kesadaran dan pembaruan makna hidup.

Daftar Pustaka

Al-Qur’an al-Karim.

Ibn ‘Arabī. (2002). Fuṣūṣ al-Ḥikam. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Ibn ‘Arabī. (2004). Al-Futūḥāt al-Makkiyyah. Beirut: Dār Ṣādir.

Nasr, S. H. (1996). Religion and the Order of Nature. New York: Oxford University Press.

Nasr, S. H. (2007). Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man. Chicago: ABC International Group.

Chittick, W. C. (1989). The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-‘Arabi’s Metaphysics of Imagination. Albany: SUNY Press.

Mulla Ṣadrā. (1981). Al-Asfār al-Arba‘ah. Tehran: Dār al-Iḥyā’ al-Turāth.

Izutsu, T. (2002). Sufism and Taoism: A Comparative Study. Berkeley: University of California Press.